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公元前771年，春秋之始。这一年所处的旬卦是“巽卦”，《皇极经世》这样说：往往巽卦都是社会动荡，改朝换代的乱世，巽卦的卦辞中“在离明之地，照耀光华，风行令布，民皆悦服。君子申命行权，则为悦顺之象”的“在离明之地，照耀光华”，就是说这一时期会出现文教方面的圣人，这个人就是孔圣人。

孔子德如招摇二星，怎奈何春秋世乱尘嚣，大成至圣先师无法实现他尊周复礼的理想，回到了鲁国，将自己的理想与要求融会进鲁国国史编着成《春秋》。“里仁”篇，就是弟子们对先师孔子讲述其“理想国”的记录。

上一篇“八佾”我们学习了文化精神。孔子在周游列国时，胸怀“以仁赦世”之心四处奔波，当他被匡人围困在陈蔡时，有性命之忧（孔子周游列国，途经匡地，因匡人曾受鲁国阳货的杀掳，而孔子的相貌又像阳货，故遭到匡人的围攻），这时候他说“自文王与周公之后，文化的道统已经传到我这里，如果天不绝中华的文脉道统，包围我的匡人又能奈我如何”（文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!），这就是文化精神的自信。

通过学习里仁篇，我们可以知道，经过历代统治者和大儒们的解释，孔子的仁，被打上很多时代的烙印。对于孔子所提倡的仁，就是基于周礼。我认为包含两层意思：而今以及后世都会出现乱世，霸道横行，但是人们对仁治的需求“若大旱之望云霓”，所以，他要求君子以“仁”修身，点滴积累，将来入世后或者社会平稳了，以仁治国。

周礼的本源是周公旦，我们只知周公解梦，不知道这个人是周礼的缔造者。周公制礼作乐创建一系列社会制度，周初分封诸侯，绝大部分是姬姓（好多姓氏都是源自姬姓），所以，源于血缘宗亲的家庭伦理关系是周礼的基础，将亲情之爱加以规范和教育定出规矩，就是最原始的周礼。周公作为周武王的弟弟没有乱权自己称帝，以中孚之德礼贤下士勤勉辅政，潜心辅佐侄子周成王，以至于曹操还“周公吐哺天下归心”来自比自己挟天子令诸侯的行为。可以说，周公是孔子心灵导师。（周公吐哺是忠的代表，周文王父亲季历的哥哥太伯、虞仲谦让是“孝”的代表，忠孝就是“仁”的组成）

孔子云：郁郁乎文哉，吾从周。他肯定和尊奉的是周礼，他感叹周人的人文道德和社会风尚达到了文治的极致（从原始的混乱到孔子看到的为止，是文治的最高峰），所以，孔子继承周礼的本质精神，将其进一步升华，把亲人之爱升华到对所有人的慈悲，就是仁。同时，孔子说，这种仁，是有次序的，“仁者人也，亲亲为大”就是说，孝是排第一的，也是一个人实践“仁”最基本的。《孝经》“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”，也就是说，主张人与人之间应当尊奉由亲情升华而来的社会秩序。这也是孔子痛心疾首春秋混乱后，最期待的理想国。“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所” （论语），充分说明孔子深感互相权力征伐平定不了世界，唯有文化与教育让更多人能够克己复礼，遵守秩序，才能够使社会安定。

孔子作《易传》时说：“易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧乎？”说明他在这时候已经读懂周文王胸怀宇内，放眼华夏未来的远虑。所以“里仁”篇，我感觉就是在告诫弟子们，拥有了知识后，还要能孝敬父母，要能抉择义利，要明辨君子与小人，要注重个人道德修养。修身待机济世，治学放眼未来。

孔子推崇的周礼将安身立命的基础放在了现实而非鬼神，简言之就是做最好的自己，这一点可以用孔子“学而”篇去讲。回顾了历史背景，分析了孔子的理想世界，为政中“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”也就有了理论基础，正所谓，知其然知其所以然。