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《孟子与离娄》讲述了《孟子》一书的整个精神，尤其在《离娄》这一章中，大部分讲的是“君道”，就是一个领导人的基本道德修养，以及“臣道”，负有行政责任的高官厚禄者做人处事的道理，乃至“师道”，学术文化的修养以及如何担负社会人类所赋予的责任。

《孟子》今存七篇，记载了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子与思孟学派的主要材料。从《离娄》开始，属于《孟子》的下半部分。南怀瑾先生从孟子的哲学精神以及维持传统文化精神两方面入手进行解读，认为《离娄》继承了孔子着《春秋》的精神，具体而微、深入又广阔地阐释了中华悠久的文化传统。

孟子的言语就当时的礼仪规范而言，确实是做到了遵礼，一言一行，一举一动皆是世人的典范。于是梁惠王下问于他，齐宣王请教于他，滕文公问事于他，在他面前听从教诲。在孟子的滔滔雄辩之下，为王者只得承认自己行政的一些不足，表面上乖乖地听从而无从反驳，最多也只有“王顾左右而言他”，借此来表达自己的尴尬情形。孟子周游列国，倡仁义之说，道性善之论，正人心，息邪说，以“舍我其谁”的胸襟和气概怒斥以权利为核心的现实功利主义，力主改变诸侯割据的局面，一统中国，在统一的疆土之上，安民抚民，建庠教民。然而这种伟大的思想，却如同柏拉图的“理想国”一样，在当时不合实际，终于没有办法实现。

孟子一生兢兢业业的莫过于实现自己的理想，让王者行仁道。他讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，将高高在上的“君”、“夫子”从神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范畴，而且是低于众“民”之下的。在孟子眼中，“圣人”只不过是“人伦之至也”，他常引用有若的话来阐明圣人“圣人之于发，亦类也；出于其类，拔乎其萃”，认为孔子集“清”、“任”、“和”、“时”为一体。

南先生指出，《离娄》重点论述了君臣之道、父子家人相处之道，说明了为君王者治国施政的最高修养境界——至诚；为人臣者，高官厚禄者的责任——能格君心之非；为人师者的文化修养和教育的职责——促成完整的人格；为人子女者事亲尽孝之道——守身，即坚持一种人格、行为的标准。此外，还讨论了君子修养的目标，即“自得”以恢复“赤子之心”。

南先生特别指出，后世学者对《孟子》多有误读，如“不孝有叁，无后为大”。其他两不孝是什么，朱熹认为是“贫不仕”，“陷父母于不义”，他则反对此说，认为应依《孟子》本文，理解为不能事亲、不能从兄。再如“不得罪于臣室”，并非向土豪劣绅恶霸低头，而应理解为民主政治的运作要注重沟通意见，不可得罪政党和大众民意，等等。

真正的英雄和圣贤，一定是淳朴的人、洒脱的人、没有被异化的人。自己在实践中感悟出来的道理，才是感受最真切、记忆最深刻、坚守最容易的道理。所以人生真谛，只能从实践中求，不能从书本上、他人处求得。掌握很多繁杂的知识、技能、哲理，是为了更简单地认识和掌控它们。所以学问和修养的最高境界就是返朴归真、化繁为简。

读书使人明智，千年前，哲人就已经把世间的道理传递给了子孙，通过一代代人取其精华去其糟粕的传承，现在呈现在我们眼前的都是发人深省的真理。我没有敷衍的写一些“听后感”，相反，我放下了手边的工作，在网上认认真真的查了这段话：《离娄》以短章居多，收录的内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面，由小及大的阐述了反省自身的重要性。